论疯狂                            

   疯狂从我们��夺走了自知。疯狂有两类：一类是因为失去了自知而变得疯癫，一类是 为了牢牢抓住自知而变得狂暴。在街�指手划脚的�子，除了旁人的躲避和讥笑，可曾 得到一点真正的怜悯？因为他对自己的知觉，正如旁人对他一样地鲁钝。而那些想要掐 住命运的喉咙的人，多�失去了一些常人所谓的理智--这种几乎被道德化了的理智，无 非是体面、折衷的代名词而已。
    第谷-布拉赫在决斗中被人削去了鼻子，梵高为了减轻精�的困扰而割去了一只耳朵， 德-昆西滔滔不绝地谈论吸服鸦片后的幻觉与感�，柏辽兹则在“固定乐思”中以为自己 服药自�不成，又被送�了断头台。尼采幻想着超人的世界，但究竟没能超越自己的灵 魂。理查-施特劳斯为自己塑下了《英雄的�涯》，可终究只获得了唐-吉诃德式的胜利。 柯灵先�有一句话：理想与现实冲突到顶点，就是疯狂。道理很简单，�会只允许按照 它的需要而�产受支配体。所以无论从事科学还是艺术，欲独辟蹊径，只能付出超人的 勇毅，而且要以�失部分的理智为代价。史蒂芬孙在小说里轻描淡写地提到一句：艺术 家总是有一点疯劲的。至于牛顿把怀表煮下了锅，富兰克林在雷雨天出去放风筝，也就 不足为怪了。冷峻傲慢的天才与狂放不羁的天才相比，往往前者取胜，但读一读茨威格 的《象棋的故事》，你自然会改变一些看法。
    有人把阿Q精�归结为一种人性，倒不如说这是一种疯病。逃避现实的办法很多，但 人们并不把所有感知的�失都称作疯狂。阿Q与伊索的狐狸一样，用纹饰掩盖事实来获 取心理的满足。试制武器的人用维护和平事业来为自己辩护，医�对死亡比正常人更加 冷漠，但你无法说，它们都疯了。叔本华的意志转向，可谓一种消灭自知的积极途径。 而存在主义者企图从死亡的边缘找回自�存在的知觉，却不知要付出多�危险的代价。 无论如何，这些举动从纯粹意义�讲不能说是理智的。相比之下，有些健全而无知的人， 却扯着�子装疯卖�，居然博得众人喝彩；有些根本没有才智的人，却学着那些因知觉 过于丰富而寻求不到表达手段的人，佯装发痴，而他们拙劣之作也竟被捧为艺术，那么， 疯狂就不仅仅是一种个人的病症了。